论文摘要
孙应鳌是贵州历史上为知名的人物之一,是王阳明的再传弟子,明代黔中王门的代表人物,在整个王门后学中具有一定的地位。但是,由于多方面的原因,导致以孙应鳌为代表的黔中王门在全国学界不大为人所识。尽管近年以来,以贵州学者为主的研究队伍加大了对孙应鳌的研究力度,使其思想渐为明朗化,也使其渐为贵州以外的学界所识。但是,对其心学思想的研究还有进一步系统化和深化的必要。本文将通过概念范畴的分析,对其哲学思想进行体系化的划分,以期从整体上较为系统而全面地了解孙应鳌的心学思想。本论文以《孙应鳌心学思想研究》为题,分为四个章节,从这几个章节出发解读研究他的心学思想。第一章为孙应鳌思想的研究现状,从纵横两个方面进行介绍。纵向按研究的时间顺序,从贵州省内和省外的研究情况,研究成果的分类进行介绍；横向按研究的内容,从学界所关注的不同侧重点进行介绍。第二章为孙应鳌的生平事迹及著述评介,从孙应鳌的生平经历,与王阳明,王门后学以及黔中王门的关系,大致介绍其生平事迹；从孙应鳌著述创作的时间、刊刻的具体情况,以及著作的留存现状进行介绍。第三章为孙应鳌心学思想的内容,此章节为论文的核心。从心与气、心与理、心与性、心与仁四个方面,对其心学思想的内容进行概念细化、范畴的系统分析介绍。在心与气这一节中,介绍孙应鳌的宇宙论和本体论思想,得出“元”是本体这一结论,是宇宙万物和人类社会道德价值形而上的究极根源。对气进行分类,把气分为气、元气、太和元气、阴阳之气等,并从理气不离、理气动静两方面分析了理气之关系。通过对心与气之间的关系进行分析,认为心气之间的关系体现为气为基础、心气不离,心为主宰三点。认为孙应鳌属于心学思想家,而不是能归之于气学家。后分析血气、容貌辞气、气秉等具体之气。在心与理这一节中,分析了理、易理,总结出孙应鳌认为易理即天地万物之理、即心理、即良知的观点,归纳出孙应鳌认为求易理应该向内求,求之于人心的观点。认为心与理的关系表现为心即理、即物理,人欲和私心是导致心理不和的原因,并分析了理一分殊,认为礼即理。在心与性这一节中,对未发已发进行了分析,总结出孙应鳌认为未发已发关系紧密,不可分而言之的观点。在对孙应鳌人性论的分析中,从人性论中的核心概念,天命之性和气质之性,德性之知和闻见之知入手,认为人性论是从宇宙论中推演出来的,跟天地之性是一体的纯然至善的观点,因后天的原因导致人性的善恶之殊,所以人要变化气质,复归天命之性；从先后性、层级性以及二者之间的关系上,分析了德性之知与闻见之知。对性情之间的关系做了分析,认为性是情的根据,而情是性的表现。后对心性之间的关系作了分梳,认为心性之关系体现为：心性相通、性为心之本体,心、性以及其他概念具有相通性。在心与仁这一节中,分析了仁的内涵。认为仁不仅具有人伦层面的意义,而且具有形而上的内涵,仁被提升到了天地之德的层面。认为万物一体之仁的思想有三层含义：1,万物备于我；2,与物同体；3,仁完满先验的存在于人身上。得出仁即良知的观点。认为心与仁的关系体现为,仁即是心,仁存在于心,仁心不离。第四章为孙应鳌心学思想的功夫修养论,对诚意慎独、博约工夫、下学上达三个方面进行分析,介绍其为我们指明的工夫进路。通过慎独与诚意、慎独与知几、慎独与知行合一的关系,来分析其慎独思想,并指明慎独的意义。分析博约工夫,指出孙应鳌认为应该内外之间不可偏废,以内为主。分析下学上达工夫,指出孙应鳌认为学者应从日用伦常中、在洒扫应对中见道。后进行总论,对本论文做一个总结。