论文摘要
魏晋儒学的发展显得日渐式微,而魏晋玄学的发展则处于鼎盛时期,身处其时的杨泉(字德渊),以独特的姿态建立自己的自然科学。在他看来自然科学之所以衰落原因有二：一是自古以来很少人注重发展自然科学,到了魏晋时期这一学术思潮更不能满足统治者的需要,这是导致自然科学衰落的内因。二是当时玄学发展处于鼎盛时期,且其对自然科学猛烈抨击,这是致使自然科学衰落的外因。对于以自然科学的发展,杨泉是站在下层劳动人民生产实践的角度上,举起了深究自然之理和自然之体的旗帜。外因则主要是当时玄学对自然科学的批判,玄学家大都崇尚清谈之风和浮华之词,主张“无为而治”反对儒学的有为。杨泉反对玄学家的看法,在杨泉看来,而玄学只讲精神追求不重实际是不对的,正是基于对自然科学衰落这一原因的认识,杨泉开始站在自然科学知识和生产实践经验的立场上,取谈天三家学说的思想来构建自己的哲学体系,希望以自己构建的哲学思想能从理论上复兴自然科学。杨泉哲学体系构建的鲜明标志,就是其“地有形而天无体”的气一元论宇宙观的哲学思想宗旨的提出,这一宗旨是对其哲学内容“本体论”、“认识论”两大领域的高度概括。“认识论”是站在“本体论”的基础上,即“认识论”以本体为体,且二者主要是探讨“气”和“理”的关系,从其关系中可以明显看出杨泉哲学的“气”学本质。所以其哲学思想的气学旨趣比较明显。就其“重良农、工匠”的社会政治思想看,杨泉是站在实践观的基础上重视“良农、工匠”的社会思想。尽管杨泉哲学思想以“气”为体,且本体论上熔铸盖天、浑天、宣夜三家天体学说,但受时代之影响,其学说亦有继承扬雄、王充之思想,形成了自成一体的“地有形而天无形”的气一元论宇宙观,认识论上吸收了桓谭、王充的“形死神灭”观。杨泉的哲学思想,就其成就来看，其对“三家天体学说”的综合形成了独具一格的宇宙观,都是其哲学思想上的创获,然其天体学说中“形死神灭”,“天者,旋也,均也”的天体运行论等又具有明显的落后性,但无论其哲学思想的创获还是落后,都是对其所处时代一定程度上的真实反映。