论文摘要
近代中国社会，在抵抗外来侵略，争取民族独立、复兴同时，又不断向西方进行学习。随着对西方学习的深入，人们逐渐认识到所谓中西之争，实际上是古今之争。这种认识在哲学上的反映，就是要求推进中国哲学从传统走向现代。同时，民族的独立、复兴不能离开人来进行，因此培养什么样的理想人格必然成为近代中国哲学所要思考的问题。冯友兰在继承宋明理学基础上，借助西方近现代哲学的成就，建立了自成体系的新儒家哲学——新理学。并提出理想人格的境界应该是高明与中庸的统一。新理学是中国哲学现代化的成果，冯友兰也因此成为少数几位思想能自成体系的中国现代哲学家之一。本文分四个部分，对新理学中的人生哲学进行阐述。 第一部分是说明新理学的核心是人生哲学。首先是从新理学体系的逻辑结构，及冯友兰对哲学的定义，以说明新理学的核心是人生哲学。其次是阐述冯友兰如何从哲学所从出发的经验，哲学的方法，以及哲学的认识对象——理，来论证哲学是客观的知识。后是对新理学与“科玄论战”在人生问题认识上的比较。新理学在人生问题上对“科玄论战”双方的大超越，就是提出了自成体系的人生哲学，这是论战双方所缺乏的。 第二部分是论述新理学所提出的人生意义与境界。冯友兰认为，觉解是人与人生的本质特征。人对于人生的觉解构成了人生的意义。同时，人对于人生的觉解离不开对于宇宙的觉解。人对于宇宙人生有某种程度的觉解，宇宙人生对于人即有某种意义，从而人就有某种境界。由于人的觉解不同，所以人的境界也是不一样的。冯友兰认为人的境界可分为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。 第三部分是说明哲学与天地境界的关系。冯友兰认为科学和哲学的不同，是“为学”与“为道”不同。“为学”是求一种知识，“为道”是求一种“境界”。人所可能有的高境界是天地境界，要求天地境界必须借助于形上学(即哲学的哲学)。因为通过形上学中理、气、道体、大全等超越的观念，能使人知天，人知天而后能有天地境界。天地境界是人精神上自同于大全的境界，因此是不可了解的。就天地境界不可了解来说，其中的经验是神秘的经验。 第四部分说明圣人作为理想人格的特征。天地境界是人所能达到的高境界，处于天地境界中的人就是所谓的圣人。圣人具有完全的觉解，是“我”的理性自觉的完全发展。圣人的觉解能使其在精神上超越现实中才与命的限制，也使其意志不受以私利为目的的欲望决定。因此，无论是从不受限制，还是从不受决定的意义说，圣人在精神上是自由的。圣人的生活是“极高明而道中庸”的，说“极高明”是因为圣人有高的觉解，说“道中庸”则是因为圣人的行为是不离日常的事。