论文摘要
1.导言王龙溪(1498—1583),名畿,字汝中,别号龙溪,浙江山阴人,为王阳明心传弟子。一生专力于讲学内修,故内证所至较阳明尽有过之而无不及。龙溪之学以悟良知了生死为核心。其学之辨志与立志论、工夫论、境界论、本体论皆围绕着此核心而展开。龙溪之学在根本上已与儒学不同。第一、在本体论上,儒学以有为体,而龙溪以虚寂为体。第二、儒家对生死问题存而不论。龙溪则认为生死乃是人生第一问题。第三、儒家之学主经世,龙溪之学主出世,也就是说儒家之学以治国平天下为核心,而龙溪之学以了生死为核心。2.四重悟境要了解龙溪之学,首先必须对其境界论加以详细明晰之分疏。龙溪分修证次第为四重,即解悟、证悟、彻悟、忘悟。其解悟相当于凡夫对当下道德心的肯定,乃人人能有者。其证悟相当于禅宗初关,此等景象即心光乍明,即自心佛性发越之动机,是为见性之始。此见即庵摩识(第九识)清净见分,心光则清净见分。此时空去分别意识,觉诸相如梦如幻,当体即空,而所见法体,尚为阿赖耶识所蔽,未与真如相应,神秀四句偈即此境界。其彻悟相当于禅宗重关,初关开悟后,如能达至入道之境界,外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。尔时心之全体,隐具图相,一一属性,不防随缘流露于圆相之中,对于六尘却能一切不染,离诸法相,是为重关景象。此时已破阿赖耶识及俱生执我,虽觉真如总相为真,余相皆妄,而诸相之起,隐由以熟识主持,非径有真如流出,六祖四句偈同此境界。其忘悟相当于禅宗末后句,重关坚固后,自然消归“尽离内外识,乃真一无所得,无所得中,理致不昧,灵活自如”之境,是为禅宗末后句。此时已破俱生法执及异熟识,不唯会得真如总相,而诸法之起,一一径有真如本性显现为相,