论文摘要
西方的现代性之路，以16世纪达到盛期的文艺复兴作为现代起源的标志，已历时大约五百年，从传统到现代，然后到后现代。围绕著认知主体所开创出来的价值包括：「理性」、「个体主义」、「自由」、「平等」、「民主」、「科学」等。这些观念使西方文明于过去五百年取得巨大的飞跃，空前的成果。然而，西方许多高贵、具崇高理想的价值已开始异化。「理性」只剩下工具性价值；人的神性被否定掉之后，各种理想也被视为没有道理的空想，价值问题不能再过问了，只能是个人自己主观的选择，只有相对性；「自由」异化成为一种权利而非一种价值，一种工具而非一种目的，外在于生命而非内在于生命。人的精神世界虚无一片，封闭在个体的自我世界之内，繁琐的制度使人的空间越来越小，越来越失去自由，越来越不安全。作为对理性所形成的外在世界的反抗，后现代思潮高举非理性和本能性，从某种意义上说，西方现代性之路似乎带领了人类从洪荒时代只有本能和原始欲望的起点走了一个大圈后，重新回到起点。 晚清以降的中国现代性之路，因遭受西方现代性的挑战而引发。中国的读书人，为了救国图存，把中国的现代性和中国性对立起来，形成现代性即西方性的看法，之后一百六十年的发展，基本上是跟著西方现代性之路走，不断地吸收西方现代性的资源。在这个过程中，产生了许多对西方文化以及自身文化的误解和破坏，导致作为主流的儒学，于过去一百六十年间分崩离析，从历史中退隐。出于对传统文化的维护，现代新儒家以全副生命重新反省传统的缺失与价值，回应西方知识传统所带来的巨大挑战，为儒学开出了经得起理性考验的学统。这条知识化之路，随著西方知识传统的主流而成为显学；传统儒学则逐渐边缘化。究竟重视践履的生命儒学是否真的已经「博物馆化」?本论文尝试指出这一方向的儒学发展并没有断绝，只是变成隐性的存在。对于儒学在进行其现代性转化的过程中如何走出这两条的发展路向，论文第二章予以深入的探讨。 封砖膺西方现代性的挑戟而登展出来的知藏儒翠，输文指出它满足了现代性追求举榷性的需要，使儒擎的擎理攫得客颧化，能狗和世界各大宗教、各大哲孽流派推行封韶，业舆其他文化准行覃理上的交流，但它的活勤空简及影譬簌圈，只调限在鬃院中，封现育的社含熬臀，失去影譬力，同峙也阴始有具化的危楼。首先，捉第三代季者别述先、李明辉的言渝中登现，知藏化登展有丢失儒鬃原来立塌的跻象二以言貌代替育蹬，以理性代替信念;其次，捉褥友葡、到述先的著作中登艰，知藏化登展也存在著封儒季精神的汲解。重祝侗人寅践的生命儒季，由砖屋史的空简已消失，只能以零星的佃人髓瀚存活砖世，封社曹一檬没有影譬力。在泛科擎化的峙代背景下，其所言的涸人感悟往往被祝焉神秘袒输而加以否定。第一、二代擎者在知性的角度上花了很大力氧输覆儒擎的方法输，但仍熬法使其挑戟者满意。捉儒擎登展的内在理路看，第一、二代新儒家循著理性的要求所建立起来的儒鬃知藏，使我俩在爵知上明白道德育跷的本源及其重要性，顺著逼一方向，儒孽接下来的癸展必须面封如何使儒擎的思想竟源能狗在生命中客翻化的简题，亦即是教化的简题。瑜文砖第三章介招了有著道檬一侗耀辑粉繁的儒肇创造一「喜耀」教季法，封逼涸育践遨行介招舆分析，徒中税明儒擎的思想值值，特别是儒罩之主爵胜精神，如何封治人生的垠育境遇及其所遭遇到的简题，逸而指出儒季在生命中的根源舆意羲。所藉的主艘性，以蓬到「捉心所欲不蹋矩」的精神上撤底自由，行焉上又合乎存在之理的境界焉籽拯目漂，在道德行焉上保持主勤性，不受客截瑕境影睿，具有创造力·一方面不断完善自己的人格，另一方面成就一涸更理想的人文世界。「喜耀」可以貌是儒鬃在方法输上的一涸突破一一一艘含方法输的一涸创造。它具有心理、意羲治瘴的作用，但它遗是一泅封值值、覆梁准行重建的育践，又是一涸撇承熊、牟所蒸的光明人性，将之客颧化的育践‘业捉中宫歌封中团文化准行新的盈释。 一切羲念，不输束西方，都是愿生命的要求而阴出，一旦出埙，即有镯立性。逼些翻念，在峙简的推程中镬得充育而登展，登展遇度也可能溥致簇解、界化、甚至僵化的出现。输文封一些西方觑念、儒擎的登展出埃界化的危概巡行反省舆批判，用意在砂了解其何以偏，逅檬才能超越偏差。科鬃性思推成焉唯一的意藏形憩、知藏成焉唯一的谭值、「理性:翼化焉只有工具性的僵值、厂自由」被拿来作焉自我保镬、欲望申张的代名祠等燮化的代僵是，人颊深速、矍富的值值世界阴始崩塌，僵值的客颧性不能建立，造成知藏舆成辰的分敲。由砖傅杭鬃简已捉屋史的舞台上被速根拔起，傅毓的成教之匙已完全失落，厂成己:之鬃成焉空谷量音。现寅的中圃社睿，熬输是中圃大睦、台漫、港澳、新加坡以及散怖在海外各地的苹人社含，精神查源都非常薄弱，渝焉铿膺勤物。我们如何才能莲用回傅抗的黄源?除了重新省视知藏，焉其定位，使其回蹄生命之外，瑜文指出富移之急是重新恢腹傅毓儒罩的教化精神·重建僵植世界，重植信念。若只是妹地循著知性之路来登展儒?