论文摘要
现代新儒家大多喜言“境界”,唐君毅是比较突出的一位,其境界说的特色在于讲“感通”。“感通”源自《易传》的“感而遂通”,在唐君毅的论域下,又有着丰富的哲学涵义,包括由感而通,相感相通,感且通,知、情、意、行的统一等。唐君毅分别从“观”和“觉”来言说“感通”的向度,在认识论的意义上有别于西方传统哲学的镜像主义,感通向度的差异则是心灵境界得以成立并展开的理由。在“感通”的视域下,唐君毅既接上了儒家心学的传统,又给予境界论以新的观照,他对心境关系的讨论与王阳明心外无物的思想不谋而合,而以感通证成的心灵境界,又不同于冯友兰以觉解来构建人生境界,同时,对德感生活及智慧之境的重视,则凸显了唐君毅对儒家道德理想的深切肯认。唐君毅以“感通”来重建儒家境界论,体现了变通的哲学观。心灵境界理论体系具有一定的开放性,但也有其自身的困境。通过对“感通”含义的重释并借鉴冯契先生关于“境界”的认识,亦可弥补唐君毅感通观的不足,进而探寻境界论重建的可能路径。