论文摘要
中国文化是道德本位文化，着重处理人的问题，人与人关系的问题。以孝悌之道为核心的儒家仁爱伦理，经过百家争鸣，在汉武帝时，被定为一尊，成为人伦秩序的标准。但是汉魏晋以来道教兴起，佛教传入，民族融合，社会发展，儒家伦理绝对地位受到挑战，原本稳定的人与人关系被打破，急需从新建。这激发了儒生的担当意识与卫道意识，儒生纷纷提出各自学说，以期协调人与人的关系，理学兴起。张载作为宋明理学的开创者之一，他改造儒家仁爱，提出“爱必兼爱”，要求爱人必须爱一切人，把儒家伦理之爱推向了中国历史的高峰.为后世儒生所推崇，成为中国人道主义精神的绝佳体现。本文分如下三章探讨张载之爱：第一章中国爱文化的发生，主要分三节论述，通过对爱与人类文明关系的考察得出爱是人类得以生存的动力，以及对爱的标准的考察得出构建普遍道德之爱是不可能的，同时简单回顾中国爱文化之发生。第二章张载之爱的内涵，分为四节具体分析张载爱的思想内涵，第一节爱己之心爱人，论述了爱是什么以及爱与仁礼性的关系；第二节爱必兼爱，论述张载把儒家差等之爱向着普遍之爱改造；第三节为爱自亲始，论述普遍之爱的道德环境，大同的社会理想；第四节推先王之遗法，论述建构大同世界的具体手段，井田，封建，宗法，且都以爱为原则。第三章张载兼爱与墨家兼爱思想比较，主要分五节论述两者在爱的基础、爱的落实、爱的对象、生死关怀以及所代表社会阶层等方面的异同。后的总结部分，算是对张载爱的思想的评价，得出张载爱的思想是中国文化人道主义精神的高峰，但是就处理人与人关系而言，他不能真正建构一种普遍的道德之爱，终只能依靠更强有力的专制来落实，与其说是进步不如说是倒退。但是张载对人类命运的关心，却值得我们赞扬。