论文摘要
郭象“无为”思想源于老庄，郭象其时士人的“无为”观引致虚浮放诞之风盛行，此为刺激郭象“无为”思想产生的直接因素，魏晋时期会通儒道的治学新风尚则为郭象重建“无为”新义提供了方法指导，此为郭象“无为”思想之形成背景。郭象以“无为”为天地万物的存在状态和行为原则。“无为”的依据在于万物皆“自生”，生不由于为，故须“无为”于生。“无为”非谓无所作为，其要义在于任性而为、率性而动，“性分”新义构建“无为”新义：“性”自动自足，故可以也应该任性而为；“性”内自足而外有分，故任性而为即尽性而为且分内而为；“性”有凡圣之有方无方的区分，故任性之“无为”有凡人之任性自为于一方和圣人之任万物之自为的区分；“性”涵括自然性和社会性，故君臣上下各守其位、各司其职之“有为”皆为“无为”。“天性”自动，但当任之；分内而为，为其所能为，故谓“无为”乃天下至易者。万物各“自为”、“无为”，客观上可形成彼此相为相济的结果，即“相为于无相为”，此为“无为”之意义。郭象认为“无为”之于人生和社会有其现实价值和意义，即“无为”可全生，“无为”可逍遥，“无为”可成圣，“无为”可成至治之世，且四者相互联系，个人之自由逍遥与社会之尊卑有序的实现乃同一过程，故谓“名教即自然”。郭象“无为”思想完满圆融，新意迭出，影响深远且彰显一崇尚个性解放和个性自由的魏晋风度，是郭象玄学的一个重要理论。