论文摘要
内圣外王之道是儒家化成天下的理论建构,在近现代的背景下,它面临着巨大的困境。在此情形下马一浮先生提出了其学说体系的两个基本命题,“六艺该摄一切学术”和“六艺统于一心”。这可以说是对儒家心性学内圣外王之道的一种阐释。他对这两个命题的具体阐释保留在他对六艺的讲解中,可以说他对六艺中的每一艺的讲解都是循着这个思路完成的。关于《春秋》,他提出“《春秋》之要在正名,正名在于正心”的命题,展开对《春秋》的讲解。因此对这个命题进行一些具体的分析,可以反映出马一浮先生对儒家心性学内圣外王之道的现代式的理解。 关于“正心”,马一浮先生认为包括两个方面的内容,一为德性根源,一为观照万物实相的认知能力。它的意义在于:虽然一切德性内在于自性,现实中一切价值判断都可归于“一心”,但是这种价值判断的根据亦在于对作为价值判断的外在对象的“物”的实相的观照。这是对内圣外王之道从根本上讲重心遗物倾向的一个纠正。文章对“正心”进行分析后,便转入对“正名”具体内容的分析及由“正心”到“正名”延伸的根据的探讨。“正名”是“正心”在化成天下的外王领域的具体体现,并且认为“正名”所牵涉到的外王领域也仅局限在价值判断方面。另外,本文作者进一步探讨了对实存领域的研究在什么程度上统于“一心”及此“一心”的具体内涵。在马一浮先生的体系中,对实存领域的安置只在于要求研究主体自觉到自己的一切作为皆有尽性的意义。作者认为对实存领域的研究被马一浮先生以这种方式容纳在儒学体系内,是他对儒学现代化的一个思考,也是他对外王新时代内容的回应。文章还探讨了作为“正名”根据的“正心”的普遍性问题,这种普遍性后落实到主体对其当下具体之心的体证上。 后,文章简述了牟宗三对内圣外王的理解,并与马一浮先生作了一点比较,进一步凸现马一浮先生对儒学的看法。