论文摘要
冯友兰先生是我国现当代著名哲学家,其人生境界说在学术界影响很大,本文试图梳理冯友兰先生在其代表作《新原人》里的人生境界学说,以期对于他早期的人生境界学说有一个恰当的定位和阐发。冯友兰先生认为,人之所以为人,是因为人有心,有觉解,能知性。虽然人们的基本属性都是共同的,但是人与人之间也并不是没有区分的,人们因为觉解程度的不同而具有不同的境界。冯友兰先生的境界学说包含四个层次：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界中的人,其行为是顺才或顺习的,他对于其所行的事的性质没有清楚的了解；同样,他所行的事,对于他也没有清晰的意义。功利境界中的人,其行为是求利的,他所求的是自己的利益。不过,这层境界中的人,对于自己及他的利益,都有清楚的觉解。道德境界中的人,其行为是行义的,这层境界中的人,对于人的本性已有一定的觉解,他的行为是以贡献为目的的。在天地境界中的人,其行为是事天的,他已经明晓在社会的全之外还有宇宙的全；可以说,处在天地境界中的人对于人生和宇宙有完全的觉解,他不仅知性,而且也知天。自然境界与功利境界是自然的产物,道德境界与天地境界是精神的创造；人要进入精神创造的境界并不容易,这要求人在理论上和实践上都要有杰出的修养。对于中国人来说,虽然人还不能摆脱才与命、死与生的限制,但是人通过自身的修养,致知用敬,便能贯通天道而超越这些界限,达到顺化的天地境界。本文将着力于《新原人》中境界学说的逻辑梳理,尽量厘清其内在的思想结构,通过对冯友兰人生境界说的重新解读,从一个侧面来显现现当代哲学家对于构建新的道统的努力,并以此为基础,进一步思考境界学说对于当代中国人精神生活和学术生活的影响。