论文摘要
“气”、“神”、“性”是王夫之《张子正蒙注》中出现次数多的三个术语,乃全书三大基本范畴。本文旨在通过对三大基本范畴及其关系的系统阐论,揭示出维系和贯穿三者的纲领——“天人相继”之所在。事实,“天人相继”就是贯穿全书的思想宗旨。文章在总结《张子正蒙注》特点:以《易》解《正蒙》;《大学》“至善”观的突显;一而二、二而一的方法论原则的基础之上,导出“天人相继”是全书讨论的核心问题和思想主旨。“天人相继”是对天、人两方面的融会贯通,因而,当先分述之。“天”部分集中论述“气”与“神”两大基本范畴,《张子正蒙注》并非气本论,而是太和本体,太和乃“道之所自出”,中涵体用。“神”通天人,连接“气”与“性”,“穷神知化”是完整而富有特色的理论观念,是连接天人的桥梁,同时也是“天人相继”的内容。“至诚”是“神”的延展,它既有“至诚不息”的天道内容,又有“诚者,成身也”的天人相通内容。《张子正蒙注》继承和发展《正蒙》,天道、心性并重而以天人双向建构为特色。“性者,神之凝于人”完成了由天向人的过渡,将议题转入到尽心知性的成性工夫论,这同时涉及命、才与性的关系。王夫之认为,“命之通极于性”,尽性而后至于命,二者不可偏废;才与性的关系在对“天地之性”和“气质之性”剖析的基础上提出,“才副其性”,处于从属地位,其作用是辅助实现性的功能。命、才的正确合理发用流行是尽性的保证和内容。人心的作用对尽性同样重要,心由性由天道而来,其先天具有德性,人应“大其心以肖夫道”。《正蒙》教人立志,对志意关系的明白辨析,无疑丰富了尽性的内容,同时,也给“天人相继”指引了正确方向。由《易传》“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也”演化出的继善成性既是“天人相继”的本体论根据,又是“天人相继”的核心内容。继善成性首先要“纯于至善”,肯定人性及其价值,这明显融入了《大学》的“至善”观念;其次得“存顺没宁”,正确协调人道与天道的关系。“天人相继”是“纯于至善”和“存顺没宁”的自然、自觉延展,它要求人们“肖德”“践形”,即肖天地之道、德以践履主体之形质,成就主体之德行。《西铭》境界是“天人相继”思想主旨的集中体现,彰显着天、人的价值。