论文摘要
陈独秀是“五·四”新文化运动的主将，他不仅在中国近代政治运动中扮演着极其重要的角色，而且在反对传统道德、重建新型伦理的文化批判、创建活动中，也表现出了其新伦理运动的主将形象。 从鸦片战争开始，帝国主义以其坚船利炮打开了中国的大门，中华民族进入了生死存亡的历史时期，许多仁人志士前仆后继探索救国救民的真理。从林则徐到康有为，从洋务运动到了辛亥革命，器物层面的军事改造惨遭失败，政治制度层面的民主共和宣告破产，文化层面的中体西用进退维谷。 在短暂的历史沉寂后，陈独秀等毅然发起了“五·四”新文化运动，树起了民主与科学的大旗。并在此基础上，大力宣扬伦理的觉悟是后之后觉悟，认为伦理问题不解决，政治、学术都只是枝叶问题，中国近代止步不前，其根本原因是伦理问题没有解决。因此必须发动一场新伦理运动，破除封建旧伦理，中国前途才有希望。这样伦理与救国就有机结合起来了。 陈独秀首先从改造国民劣根性入手，认为国人缺少自由之个性，自主之权利，尊奉的是封建的奴隶道德，并总结出国民的主要病根是：夜郎自大、抵抗力薄弱、无爱国心。认为西方的“自由”、“民主”是解救奴隶德性的良药，并提出了勤、俭、廉、洁、诚、信六字改造方针。 陈独秀着重对孔子之道进行了批判。他对孔子的清算从 4五·四”时稠陈独秀伦理思想研党 三个层面入手：官府推崇的偶像化的孔子、民间习惯的经验化 的孔子、内化在人们的生活方式中精神化的孔子。并以“进化”、 “自由”、“平等”、“民主”、“科学”为标尺对孔子之 道的封建礼教、三纲五常进行了多角度、全方面的揭露和批判。 并探讨了平等、自由、民主原则下新的人生观和道德观。 一次大战后期，陈独秀对西方文化进行了深刻的反思， 对西洋文明的弊端有了清醒的认识。他看到俄罗斯十月革命的 胜利给世界带来的巨大变化，认为俄罗斯文明代表着历史前进 的方向。决心以俄罗斯的新型文明作为他的伦理依归。 在救亡图存的特定历史背景下，陈独秀的伦理改造自觉 不自觉地从属于当时的政治运动，使得对新伦理的“立”的工 作没有深入下去。中国历代以来，修身齐家是为了治国平天下， 内圣是为了开出新外王，伦理道德成为了政治活动的手段，而 其自身的合目的性被消解，从而使得中国传统伦理自律不足， 他律有余。要想实现传统伦理文化的现代化，不削解传统伦理 的这一倩性，伦理的改造是很难取得成功的。另外，传统思维 认为，伦理道德是意识形态的一部分，只要生产关系得到改善， 政治制度实现改良，伦理道德也就会与之发生相应的变化。天 论是从陈独秀伦理改造运动的教训西是从现实伦理道德建设的 经验来看，这一思维定势，己成为伦理文化现代化的阻力之一。 陈独秀改造旧伦理所引入的理论和话语也只是停留在话 语的表层意义上，对其精神的理解却始终是模糊的。他想利用 西方伦理的话语形式，对中国传统伦理进行全面的批判和彻底 的改造，其结果，却是造成了传统在近代的某种断层，而失去 2 “工·g9陈独务伦理足泛研党 传统依托的西方伦理形式也无法在中国生根、传承。这就形成 了中国伦理文化在近代由传统向现代转型的混乱和无序。 从传统到现代化是中国近代以来一直在深索的主要问 题，陈独秀的新伦理运动实际上就是一次伦理文化现代化的早 期尝试。中国传统伦理文化的现代化有着其自身的独特的演变 规律。历史证明，全盘西化，割舍传统是不行的，固守传统， 不思进化也是不行的。对传统伦理文化进行探索意义上的历史 性回顾，对建设社会主义精神文明，实现传统文化向现代的有 序转型资以历史借鉴正是本文的主旨所在。