论文摘要
泰州学派是中国思想史上一个独特的学术流派,有着重要的历史地位。这个学派的成员大多来自社会底层,他们传承自王阳明的心学却又不同于其学说的正统立场。因此关于泰州学派的归属问题,泰州学派的门人组成问题,其思想的定位问题等,学术界对此一直争议颇多。而以“百姓日用即道”为核心思想的泰州学派,具有率性自然、实用事功、亲民侠义等思想特征,在王门后学众多学派当中也是有平民色彩的一家。泰州学派因其“荡轶名教”“非圣无法”的激进思想和狂放不羁的行事风格对传统的儒学价值体系和封建统治制度形成了巨大的冲击而被斥为“异端”,它所提倡的“自然人性”,“圣凡同一”,“不以孔子之是非为是非”等思想都为当时的主流思想即程朱理学的纲常伦理、封建礼教所不容。然而这种“异端”思想中体现出了自由主义、人性解放、以人为本等中国早期“启蒙”思想。它针对的是程朱理学的弊端,是对程朱理学束缚人性等观念的批判。这种批判中也包含着对孔孟儒学的重新解读与对阳明学中隐含思想的发扬,有一定程度上的“回归”意味。正是异端、启蒙和回归这三种性质相对独立而又相互影响的内在关系构成了泰州学派的思想张力。泰州学派创始人王艮与后期的典型李贽是泰州学派的代表性人物,他们的思想也是具有代表性的。因此本文以王艮和李贽为例,从他们的思想来探讨泰州学派思想中在异端、启蒙、回归这三个性质的内涵和思想表现,对泰州学派的思想张力作一番研究,以期对泰州学派思想有整体性的把握。