论文摘要
朱子作为宋代理学的集大成者,他的《伊洛渊源录》、《近思录》,对北宋以来的道学发展作了系统的研究和整理。他汇集整理了二程的《语录》,注释了周敦颐的《太极图说》和《通书》,注释了张载的《西铭》,了《周易本义》和《易学启蒙》,发展了程颐和邵雍的易学思想。这样他对北宋五子的学说均有继承和发展,因此作为理学的集大成者朱熹当之无愧。朱熹对古典文化还有深入研究,他尽一生之力编注的《四书章句集注》,是经典诠释学由宋以前的以《五经》注解为主,转型为《四书》注解为主的代表作;是经典解释由宋以前的重章句到宋以后重义理的代表作,使四书系统的哲学获得了新形态和新生命。(参见《朱子哲学研究》第二页)在中国历史上朱熹对中国传统文化的贡献是巨大的。所以研究朱熹理学思想的发展和完成的脉络,理清朱子理学体系的演变和发展过程具有重要意义,而朱子有关心性的学说是朱子理学思想的重要组成部分,弄清朱子心性论的形成和发展的脉络,对于研究朱子理学具有重要意义。而湖湘学派作为朱熹学术往来的主要的学友和论敌,他们和朱熹交往、书信互通密切,作为南宋理学的重要派别,湖湘学派对朱熹的影响无疑是很大的,朱熹的心性论和功夫论中的很多思想内容都是在于湖湘学派的论学辩难中发展和形成的。所以研究湖湘学派对朱熹心性论的思想的影响具有重要意义。本文共分四章来论述。第一章分为引言部分,主要论述了(一)朱子与湖湘学派的学术思想渊源。朱子和湖湘学派都是洛学南传的结果,所以在师承上都有极深的渊源。(二)介绍了湖湘学派的创立和发展,介绍了湖湘学派的代表人物胡宏和张栻。(三)介绍了朱熹少年的从学经历,以说明朱熹少年时受到湖湘学派的影响。第二章“中和”之辨,主要考究了朱子参悟“中和”问题的过程。共分四部分论述(一)李侗对朱熹的影响,主要论述了朱熹受教于延平时所受之影响。(二)、(三)主要论述了朱熹通过和张栻的交流探讨,先后有《中和旧说》和《中和新说》。(四)探讨了朱子放弃《中和旧说》而转为《中和新说》的原因。朱熹的《中和旧说》和《中和新说》是朱熹心性论发展的两个里程碑。第三章关于《知言》的讨论,这一章论述了朱熹、张栻、吕祖谦三人关于《知言》的讨论。在讨论中朱熹提出了“心统性情”,明确提出了“性为心之体,情为心之用”,并且讨论的工夫论。论述了朱熹对胡宏的心性学说质疑的同时,继承和发展了突出“心”的主体性这一思想。并且发展了《中和新说》的心性情三分架构,终确立心性情关系为“性为心之体,情为心之用”。第四部章关于“仁”的讨论,这一章解析了朱子《仁说》意涵,并且详述了朱熹与张栻关于《仁说》的讨论。《仁说》是朱子对其心性情三分架构的“心性论”的贯彻。